通明殿安天大会

在《西游记》原著（第七回 “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”）中，玉帝收服孙悟空（将其压在五行山下）后，并未在固定宫殿举办单一庆功宴，而是以 “天庭集体庆贺” 的形式，由不同神仙分批次、分场合设宴答谢关键参与者，核心庆功场景集中在凌霄宝殿及通明殿周边，具体流程与参与人员如下：
1. 庆功的核心发起：玉帝传令 “大开金阙，重赏丹臣”孙悟空被镇压后，玉帝首先在凌霄宝殿召集众仙，宣布 “太平”，并下令 “着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩”—— 这里的 “佛恩” 特指如来佛祖出手降伏大圣，因此庆功宴的核心目的是 “答谢佛祖”，同时犒劳天庭众神。
2. 关键宴会场景：通明殿设宴款待如来玉帝为彰显对如来的重视，特意在通明殿（凌霄宝殿的前殿，天庭重要礼仪场所）设 “安天大会”，作为整场庆功的核心宴席。参与人员包括三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）、四御（北极紫微大帝等）、五方五老（如南极观音、西方如来等）及天庭众仙，宴席上的贡品极为珍贵，原文描述为 “琼浆玉液，异果佳肴”，且有仙乐伴奏，众仙共同向如来敬酒，感谢其 “安天定地” 之功。
3. 后续延伸：众神分设小宴，持续庆贺除了通明殿的 “安天大会”，天庭众仙还各自设宴，进一步庆祝：

• 三清（道教最高神）亲自到如来面前 “拜献”，随后设 “丹筵”（以仙丹、仙酒为主的宴席）款待如来及随行弟子（如阿傩、迦叶）；
• 四御、五老等神仙也依次 “献茶”“设席”，形成 “众仙连环庆贺” 的局面，最终如来在答谢后返回西天灵山。
  

综上，玉帝收服孙悟空后的庆功并非单一宴会，而是以通明殿 “安天大会” 为核心、凌霄宝殿为发起地、众仙分设宴席为延伸的天庭集体庆典，核心场所围绕天庭的核心礼仪建筑（通明殿、凌霄宝殿）展开，核心目的是答谢如来、宣告天庭秩序恢复。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]在《西游记》原著第七回 “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿” 中，玉帝收服孙悟空（以五行山镇压）后的庆功宴，并非简单的 “一场宴席”，而是围绕 “答谢如来、庆贺天庭太平” 展开的多场合、分层次的天庭庆典，情节流程完整且细节丰富，核心可拆解为 “发起传令 — 核心设宴 — 众神献礼 — 连环庆贺” 四个阶段，具体情节如下：
一、庆功发起：凌霄宝殿传令，定调 “谢佛恩、庆太平”孙悟空被如来压在五行山后，天庭从 “混乱” 回归秩序，玉帝首先在凌霄宝殿召开紧急集会，与众仙确认 “大圣已伏” 的结果。原文明确写道，玉帝传旨：“即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此赴会，同谢佛恩”。
这一情节的关键信息的是：

• 庆功目的：核心是 “谢佛恩”（如来是降伏孙悟空的关键），而非单纯 “犒劳天庭众神”；
• 参与范围：覆盖天庭所有层级的神仙（从最高的三清、四御，到基层的九曜、十都），是天庭级别的 “全员庆典”；
• 发起形式：以玉帝 “传旨” 的官方命令推动，而非神仙自发组织，凸显事件的严肃性与重要性。
  

二、核心宴席：通明殿 “安天大会”，规格最高的答谢宴玉帝为彰显对如来的尊重，将庆功的核心宴席设在通明殿（凌霄宝殿的前殿，是天庭举办重大礼仪活动的专属场所，规格高于普通宫殿），并将宴席命名为 “安天大会”——“安天” 二字直接点明 “平定天乱” 的主题，也暗合如来 “安天定地” 的功劳。
“安天大会” 的具体情节细节如下：

• 宴席排场：原文描述为 “琼浆玉液，异果佳肴，珍馐百味，奇花异草”，且有 “仙音缭绕”（天庭乐师演奏），食材与礼仪均为天庭最高规格；
• 核心流程：玉帝亲自主持，先向如来敬 “谢恩酒”，随后三清、四御等顶级神仙依次向如来敬酒，众仙齐声称赞如来 “神通广大，救了天庭之难”；
• 如来的回应：如来并未居功，反而谦逊表示 “此乃天数，非我之功”，随后接受众仙献礼，宴席氛围庄重且和谐。
  这一情节是整个庆功活动的 “核心高潮”，也是原著着墨最多的部分，凸显了 “佛道合作平定大乱” 的主线。
  

三、众神献礼：顶级神仙的 “专属谢礼”，深化庆功意义“安天大会” 期间，天庭顶级神仙并非只 “喝酒庆贺”，还各自准备了专属礼物献给如来，进一步强化 “答谢” 的诚意，这些献礼情节极具细节感：

• 三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）：作为道教最高神，三清亲自 “拜献”（行跪拜献礼之礼，是天庭最高礼仪），献上的礼物是 “紫金葫芦、玉净瓶、丈八长的如意金箍棒（非孙悟空的那根，而是三清的法宝）” 等顶级法器；
• 四御（北极紫微大帝、南极长生大帝等）：献上 “珍珠玛瑙、翡翠琉璃” 等天庭珍宝，以及 “千年灵芝、万年人参” 等仙家灵药；
• 五方五老（如南极观音、东方崇恩圣帝等）：观音菩萨作为五老之一，献上 “锦襕袈裟、九环锡杖”（这两件法宝后来成为唐僧的信物，为后续取经埋下伏笔），其他五老则献上 “异香奇花、仙果仙丹”。
  这些 “献礼” 情节不仅丰富了庆功宴的内容，更通过 “道教神仙向佛教佛祖送礼” 的细节，体现了《西游记》中 “佛道融合” 的世界观。
  

四、连环庆贺：众仙分设小宴，延续庆功氛围“安天大会” 结束后，庆功并未停止，而是转为 “众神自发设宴” 的 “连环庆贺” 模式，形成 “核心宴 + 分宴” 的完整体系：

• 三清设宴：三清在自己的宫殿（如元始天尊的玉清殿）设 “丹筵”（以仙丹、仙酒为主的宴席），专门邀请如来及随行的阿傩、迦叶二尊者，宴席上三清再次感谢如来 “解天庭之危”；
• 四御、五老设宴：四御在 “紫微宫”、五老在 “观音禅院” 等场所，分别设 “茶宴”“果宴”，邀请如来及天庭其他神仙，持续庆贺；
• 收尾：如来返程：在连续接受多场宴请后，如来向玉帝、三清等辞行，带着阿傩、迦叶返回西天灵山，整场庆功活动才正式结束。
  

综上，《西游记》中收服孙悟空后的庆功宴，是一场 “以通明殿‘安天大会’为核心、以凌霄宝殿传令为开端、以众神献礼和分宴为延伸” 的完整庆典。它不仅是 “庆功”，更通过规格、流程、献礼等细节，凸显了如来的功劳、天庭的秩序，以及佛道两派的协作，为后续 “取经工程” 的启动（如来推动）埋下了重要伏笔

在《西游记》的庆功宴 “安天大会” 上，众神向如来佛祖献礼的清单如下：
王母娘娘：亲手摘得的大株蟠桃数枚。
南极寿星：紫芝瑶草、碧藕金丹。
赤脚大仙：交梨二颗、火枣数枚。
此外，五气真君、五斗星君等神仙还献上了明珠异宝、寿果奇花等。

在《西游记》“安天大会” 这一庆功宴中，宴席的规格设计与场面铺陈，并非单纯的 “热闹排场”，而是通过层级化的礼仪秩序、稀缺性的资源供给、跨体系的参与规模三大核心维度，将天庭作为 “三界统治核心” 的地位与影响力具象化，每一处细节都暗含对 “天庭权威” 的强化，具体可从以下四方面拆解：
一、“顶级礼制：以‘通明殿’为核心的空间与流程，彰显天庭的统治秩序天庭的地位首先体现在 “规矩”—— 庆功宴的场所与流程，严格遵循 “三界最高礼仪标准”，每一步都对应天庭的层级统治逻辑：

• 场所规格：通明殿的 “专属权”
  庆功宴的核心场地选在通明殿（凌霄宝殿的前殿），而非普通宫殿。原著中，通明殿是天庭举办 “国家级礼仪活动” 的专属空间（如接待三界顶级神祇、宣告重大政令），日常不对外开放。将 “安天大会” 设于此，本质是用 “空间专属权” 宣告：这场庆功并非普通聚会，而是 “三界秩序恢复” 的官方宣告，只有天庭有资格动用这种 “顶级礼仪空间”，凸显其对三界事务的主导权。
• 流程秩序：“玉帝主位 + 众神分级献礼”
  宴席流程严格遵循 “层级排序”：玉帝坐主位，先向如来敬酒（以 “统治者” 身份代表天庭致谢）；随后三清（道教最高神）行 “拜献礼”（天庭最高礼仪，需躬身跪拜），再到四御、五老、九曜等依次献礼 —— 这种 “自上而下的礼仪顺序”，完全复刻了天庭的统治层级（玉帝→三清→四御→五老→基层神仙）。通过宴席流程，天庭再次强化了 “三界神仙皆归其管辖” 的秩序，而这种秩序本身，正是其影响力的核心体现。
  

二、“资源垄断：宴席供给的‘稀缺性’，凸显天庭对三界核心资源的掌控庆功宴的食材与器物，全是 “三界独一份” 的稀缺资源，而这些资源的专属供给权，直接体现天庭的 “硬实力”—— 只有统治核心，才能垄断最顶级的生存与修行资源：

• 饮食：“琼浆玉液 + 万年仙珍”，非天庭不能拥有
  原著描述宴席供给为 “琼浆玉液，异果佳肴，珍馐百味”，具体可对应天庭的核心资源库：
  • 琼浆玉液：天庭专属的 “仙酒”，需用天河之水 + 瑶池仙泉酿造，凡人或低阶神仙终生难见；
  • 异果：以王母娘娘的 “蟠桃” 为代表（原著虽未明写，但结合天庭设定，顶级宴席必用蟠桃），3000 年一熟的蟠桃可增寿，9000 年一熟的能成仙，这种 “直接决定神仙寿命与修为” 的资源，完全由天庭（王母）垄断；
  • 佳肴：如 “龙肝凤髓”（需天庭管控的龙族、凤族资源）、“千年灵芝、万年人参”（多产自天庭管辖的仙山，如昆仑山）。
    这些资源的 “不可替代性”，证明天庭掌握着三界神仙的 “生存与修行命脉”—— 想获得这些资源，必须服从天庭统治，这正是其影响力的 “物质基础”。
    
• 器物：“金玉为器 + 仙乐伴奏”，彰显统治阶层的专属格调
  宴席所用的餐具是 “金樽玉盏”（以天庭专属的 “九天玄金”“瑶池暖玉” 打造），伴奏的是 “天庭乐师” 演奏的 “仙音”（非人间乐器能奏，需动用天庭的 “仙乐符”）。这些 “非实用、纯彰显身份” 的器物与服务，本质是 “统治阶层的符号”—— 只有天庭有能力集结顶级工匠、乐师，打造这种 “专属格调”，进而与凡间、低阶仙府形成鲜明对比，强化 “天庭高于一切” 的认知。
  

三、“参与规模：跨体系、全层级的神仙集结，证明天庭的三界号召力一场庆功宴，能调动 “三清到九曜” 的全层级神仙、甚至 “佛道两派” 共同参与，这种 “跨体系、全范围” 的号召力，是天庭地位最直接的证明：

• 参与范围：覆盖 “天庭统治下的所有神仙体系”
  玉帝传令召集的对象是 “三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣”—— 这几乎是天庭统治范围内的 “所有神仙层级”：
  • 顶层：三清（道教最高神，理论上与玉帝平级，但仍赴宴）、四御（天庭核心执政团队）；
  • 中层：五老（分管三界各方的诸侯级神仙，如观音、如来）、六司（天庭职能部门负责人）；
  • 基层：七元、八极、九曜（天庭基层执法 / 服务神仙，如星宿神、雷部众神）。
    从顶层到基层的 “全员参与”，证明天庭的命令能贯穿所有神仙层级，没有任何势力敢违抗，这是其 “统治力” 的直接体现。
    
• 跨派协作：如来（佛教）赴宴，凸显天庭的 “三界协调权”
  如来是西天佛教的领袖，并非天庭直属神仙，但仍接受玉帝邀请赴宴，且众道教神仙（三清、四御）向其献礼 —— 这一细节极具深意：它证明天庭不仅能管辖道教神仙，还能协调佛教这种 “三界另一大体系”，甚至让佛教领袖配合天庭的庆功活动。这种 “跨宗教、跨体系的协调能力”，是天庭作为 “三界共主” 的核心标志 —— 没有其他势力能做到这一点，进一步巩固了其 “唯一统治核心” 的地位。
  

四、“仪式意义：‘安天大会’的命名与目的，强化天庭的‘秩序维护者’形象庆功宴的 “命名” 与 “核心目的”，从 “意识形态” 层面塑造天庭的影响力 —— 它不只是 “庆功”，更是向三界宣告 “天庭是秩序的唯一维护者”：

• 命名：“安天大会” 的 “安天” 二字，定义天庭的核心职能
  “安天” 即 “平定天庭之乱、恢复三界秩序”，这一命名直接将天庭定位为 “秩序的守护者”—— 当孙悟空扰乱天庭（打破秩序）时，是天庭主导请如来降伏；乱后，又是天庭举办庆功宴宣告 “秩序恢复”。通过这个名字，天庭向三界传递一个信号：只有天庭有能力维护三界稳定，任何破坏秩序的行为，最终都会被天庭平定。
• 目的：“谢佛恩” 而非 “赏众神”，凸显天庭的 “格局与权威”
  庆功宴的核心目的是 “同谢佛恩”（感谢如来降伏大圣），而非 “犒劳天庭众神”。这种 “将功劳归于合作者，而非自身” 的设计，看似 “谦逊”，实则是天庭 “权威自信” 的体现：
  • 它证明天庭不需要通过 “赏罚众神” 来巩固统治，反而能以 “主导者” 身份，将外部合作者（如来）纳入自己的庆典体系，甚至让对方接受自己的 “感谢”—— 这种 “以我为主、兼容并蓄” 的格局，正是顶级统治核心的特征，进一步强化了三界对 “天庭不可替代” 的认知。
    
  
  

综上，“安天大会” 的规格与场面，是天庭 “统治秩序、资源垄断、三界号召力、秩序维护者形象” 的集中展示：从空间到流程的礼制、从食材到器物的稀缺资源、从全层级到跨体系的参与规模，每一处细节都在回答一个问题 ——“为什么天庭是三界的统治核心”。这场宴席的本质，是天庭用 “仪式感” 将自己的地位与影响力 “可视化”，让三界神仙与凡间都清晰感知到：天庭的权威，不可撼动。